关键词： 诗人郑敏   美国后现代诗歌   跨文化翻译   改写与操纵   创造的张力  

摘要： 在20世纪80年代的中国文坛,九叶派诗人兼批评家郑敏(1920-2022)编译出版的《美国当代诗歌》(1987)为崛起中的朦胧诗派与后朦胧诗派提供了一种新的视角,刷新了现代汉语诗歌的语言与写作方向。作为诗人译诗的学院派译者,郑敏在“归化”与“异化”之间尽可能保持着某种平衡,又基于跨文化翻译、结构—解构批评的视角,适当地进行了译文的“改写”与“操纵”。实际上,对美国后现代诗歌的译介与阐释也成为晚年郑敏开启诗歌转型的“创造的张力”或诗人自我更新的他者之镜。

关键词： 古诗   情感铺陈   和谐共生   大单元教学   跨学科  

摘要： 王国维在1903年便指出美育的重要在于使人忘一己之利害而入高尚纯粹之域。义务教育课程方案和课程标准(2022版)对教学改革提出了以核心素养为要务的改革要求。古诗作为传统文人表达“最纯粹之快乐”的重要文体,理应成为美育的重要领地。小学古诗教学以体味情感铺陈书写与天地人和谐共处的生命状态为要务,采取勾联篇章单元、跨学科介入以及传统吟诵的方式,着力培植学生审美意识。

关键词： 诗集   诗歌   写诗   妈妈  

摘要： 平时,我的文章写得不错,经常被老师表扬,还时不时在报刊上发表。不过,我写诗写得少,质量也不高。怎样让写诗也成为我的拿手好戏呢?我去请教妈妈,妈妈建议我多读诗歌,总结写诗的方法,再自己动手试着写一写。我把书架上的儿童诗集都找出来,边读边琢磨写诗的方法,并尝试仿写诗歌,继而自己创作。

关键词： 约翰·穆勒   詹姆斯·穆勒   诗歌批评   功利主义  

摘要： 自艾布拉姆斯的《镜与灯》问世以来,不少学者都将约翰·穆勒的诗歌批评视为浪漫主义宣言,甚至更进一步,认为它暗示着穆勒与功利主义阵营的分歧乃至决裂。这其实是对功利主义的误解。本文首先聚焦詹姆斯·穆勒的相关论述,梳理他在感知与智识教育方面的观点及立场,然后考察这些观点及立场在约翰·穆勒诗歌批评中的体现。通过比较我们可以看到,穆勒的诗歌批评延续了詹姆斯对于感知和智识教育的强调,体现出鲜明的功利主义倾向。

关键词： 霜叶红   二月花   秋中  

摘要： 秋是枯落的叶,携带着一缕淡淡的愁思,愁是雨落的乐章,奏出丝丝欢快的乐,秋无处不在,诗中亦有秋的足迹。与我们所见不同,秋中不仅有让人感到凄凉的意义,更包含有其他各种各样的意义。秋是一场别致的景色。诗有云“停车坐爱枫林晚,霜叶红于二月花。”于深秋之中,漫步于山林,满天飞红的叶,有的挂在树枝上,有的飞舞于空中,有的铺落于石阶之上。

关键词： 叶嘉莹   吟诵   大学古典诗歌教学  

摘要： 叶嘉莹先生大力倡导古典诗歌吟诵,强调吟诵学习应从童幼年时期开始。她对吟诵的定义、作用、方法做了全面细致的论述,既从学理上分析了吟诵的原则,又指出吟诵学习阶段性的问题。叶先生有关吟诵的基本原则和方法也适用于大学古典诗歌教学,通过“重识古诗,自主听学”“教师讲解,带领吟诵”“学生吟诗,学生讲诗”的实践,完成大学古典诗歌吟诵教学的闭环。针对大学生的优势能力与人生阶段特点,吟诵教学应注重以理解带引直感,使学生通过吟诵而“声”入“心”出,自我感发,充分发挥古典诗歌的育人功能。

关键词： 白居易诗歌英译   路易·艾黎   读者意识   以俗为美   译意为先  

摘要： 白居易诗歌以深切的现实关怀和浅近的艺术风味著称。来自新西兰的国际友人路易·艾黎旨在通过翻译白诗积极传播中国文化。译者注重白诗的思想价值和精神意义,并且从西方普通读者的角度出发,采用无韵自由体翻译,传达以民为本、讽谏警世、旷达通透、傲然不屈等内涵。艾黎的译文通俗、平实、亲切,体现了“基于读者”的翻译理念和大众化风格,为古诗在英语世界的广泛传播提供了有益参照。

关键词： 诗歌教学   语文综合素养   文化自信   自主发现   审美创造   新课标   学情   诗歌作品  

摘要： 四季诗歌是指在语文课程体系中,描写季节变化或相关的人文景象的诗歌作品。这些作品承载着丰富的人文精神和深厚的文化内涵,对培养学生的语言运用能力、思维能力、审美创造水平和文化自信都至关重要。那么,怎样才能在四季诗歌的教学中培养学生的语文综合素养呢?这就需要教师能够从新课标的要求出发,将教学内容和学生的具体学情相联系开展课堂教学活动,从不同的角度引导学生自主发现诗歌的美。

关键词： 非非主义   前非非   后非非   孟原   循环辩证诗学   重建自我  

摘要： 非非主义是中国当代新诗中最具影响力的流派之一,因其时间跨度较长而可以被区分出前非非与后非非两个阶段。前非非的主要代表诗人以周伦佑等为代表,后非非的主要代表诗人以孟原等为代表。前非非的思想和艺术特点是强调一种二元论的对抗写作,其修辞意象以石头、刀锋、青铜等坚硬之物为主,它表征着诗人作为反抗者对于外在体制与权力的质疑、冲击与批判。后非非的思想和艺术特点是转向一种内在化的面向自我的写作,它更注重在身体的感知觉唤醒与生活化的表达中,去实现内在自我生命的建构,它并不放弃批判现实,但强调诗人必须重建自我,摆脱自然化的自我与体制化的自我,而确立一个现象学的自我,以在现象学的观己观物中,获得一种纯粹性的建构,在时空互嵌的生命轮回中去超越存在,拒绝传统形而上学的总体性思维,拒绝成为总体论的存在之阴影,以在日常现实生活的遭遇中去更深地理解生命与死亡。正是在这样一个向内转,而又以新的自我为基点展开对世界的审视与批判中,以孟原为代表的后非非写作超越了以周伦佑为代表的前非非写作,即不再是神化自身,而是在清洗反思自我中再重建自我与世界的关系。