关键词： 十四行诗   美索不达米亚   口头诗歌   吉尔伽美什   《诗经》   《道德经》   惠特莉   抒情诗  

摘要： 诗歌是一种充满活力的艺术形式,历史悠久,随着时间的流逝不断发展。从美索不达米亚的吉尔伽美什史诗到《道德经》和《诗经》等中国经典的抒情诗句,从欧洲的十四行诗到菲莉斯·惠特莉(Phillis Wheatley)等美国诗人的作品,创新始终是其标志。

关键词： 高考评价体系   高考语文   古代诗歌阅读   教学策略  

摘要： 新时代高考内容改革取得新成效,高考语文古代诗歌阅读试题更加科学化、规范化,高考选拔综合效益显著提升。参考中国高考评价体系,通过分析高考语文古代诗歌阅读题,指导高中语文日常的古诗词教学,从句意理解、语言鉴赏、情感把握、观点评价四个能力方面入手,引导学生精准备考、学会赏析古代诗歌,遵循课程标准和学业质量要求,进而达到高考评价体系下“一核四层四翼”的作用和要求。

关键词： 白居易   灯烛   意象   内转  

摘要： 灯烛意象大量出现在白居易的讽喻、闲适、感伤、杂律等各类诗中,同时也贯穿了他创作生涯的始终。从时空构成来看,白居易诗歌中的灯烛意象可分为:雨雪寒灯、驿店旅灯、佳节孤灯、读书残灯,这些意象传达了诗人孤独、惜时、欢乐的情感。采用诗史互证的方法,结合白居易的生平际遇,发现白居易诗歌中灯烛意象的使用有一个逐渐内转的过程。白居易诗歌之所以出现大量的灯烛意象,原因有三:一是取材通俗化的需要;二是诗歌基数庞大;三是身世性格使然。

关键词： 因声求气   创意演绎   诗歌教学   审美鉴赏与创造  

摘要： “审美鉴赏与创造”是语文学科核心素养之一,教师在诗歌教学中,通过因声求气,诗乐相合,强化学生的审美感知;通过改编文体,创意演绎,激发学生的审美想象;通过切已体察,读写融通,拓宽学生的审美天地,引导学生在更优美的诵读、更创意的表达和更生动的创造中,培养正确的审美意识和健康的审美情趣。

关键词： 梁宗岱   诗歌翻译   诗学观  

摘要： 作为诗歌翻译的大师,梁宗岱的诗歌翻译涉及四个语种和五种语对:法汉、德汉、英汉、汉法、汉英。在他翻译的法语和德语诗中,一部分已经实现或在很大程度上实现了格律等值。他是最早,甚至很可能是唯一一位在法汉诗歌翻译中实现格律等值的翻译家,而且在英汉、德汉诗歌翻译中,他也是“以顿代步”的先行者,可见他是一位十分重视形式对应的译者。本文拟结合他的诗学观和诗学翻译观,对他的四语诗歌翻译展开探讨,对他在诗歌翻译上的贡献和局限进行总结。

关键词： 当代诗人   创作道路   郑敏   新诗史   诗歌创作   创作经验   超越自我   深化与拓展  

摘要： 1985年之后的郑敏在融合以往创作经验和当代西方现代诗歌资源的前提下,开启了新的创作之旅。通过一系列新的艺术转换,郑敏不仅在形成新的观念的同时实现了创作道路的深化与拓展,还在突破“九叶”时代诗歌创作的过程中,成为新诗史上为数不多的在晚年阶段仍能超越自我的前辈诗人。全面把握诗人这一阶段的诗歌创作,无论对于郑敏的整体研究还是理解跨越现、当代诗人的写作之路,都有着重要的意义和价值。

关键词： 《广弘明集》   晋唐   佛教诗歌   庾集   佛教诗歌总集  

摘要： 《广弘明集》卷三〇集中载录晋唐41人131首佛教诗歌,除7首唐诗外,其余均为六朝诗,这几乎是现存六朝佛教诗歌的一半。而靠《艺文类聚》等书存录的诗歌,多经删节,故完整的六朝佛教诗歌,大部分靠此卷才得以保存,该卷对六朝佛教文学研究的重要性不言而喻。虽只有一卷,却是现存第一个晋唐佛教诗歌总集。该卷诗歌基本抄录自六朝别集,文中明确提到就有“庾(信)集”与“江令公(总)集”,较多保存了原貌。元代以前《广弘明集》主要靠《大藏经》传播,文本相对稳定,比唐宋类书、总集、史书等书所载平行文本也更完整、更可靠。然而,自明清以来,普受吴惟明刻本妄改底本之干扰。而今,近十种早期写刻本《大藏经》已备,有必要以《广弘明集》为基础,重新整理六朝佛教诗歌,并在深度和广度上进一步拓展。

关键词： 艺术歌曲   意象   音乐   诗歌  

摘要： 中国艺术歌曲作为中国传统音乐与诗歌完美结合的产物,以其独特的艺术魅力在音乐史上留下了浓墨重彩的一笔。在中国艺术歌曲中,意象之美的分析是找到民族声乐传统审美的重要一环。艺术歌曲中音乐与诗歌融为一体,创造了超越文字和旋律的审美体验。本文将从中国艺术歌曲中的自然景物、人物形象、事物形象、抽象概念等角度进行分析,对中国艺术歌曲中所代表的独特意象进行脉络梳理,找到中国艺术歌曲的意象审美追求,从而对中国艺术歌曲作品有更加深刻的了解和把握。

关键词： 海子   荷尔德林   刘小枫   比较诗学   诗化哲学   1980年代   文化意识  

摘要： 作为1980年代文化之子,海子的写作也探测着1980年代文化的范围、极限和边陲。海子诗学与1980年代文化之间形成了共振。海子将陈维纲翻译的荷尔德林诗句“在这贫困的时代,诗人有什么用场”,改为了“在这贫困的时代,诗人何为”,并使之在汉语中广为流传。海子和刘小枫分享了同一种“比较诗学”、比较文化的思考,这是“文化热”的表现,也是1980年代中后期普遍的思想氛围;海子作为诗人也以自己的方式参与了中国式“诗化哲学”的思想建构。与刘小枫类似,海子在“拯救与逍遥”之间作出了自己的文化决断。海子最终完成了从“诗化哲学”到“哲学化的诗”的转变,他的诗学同样“是对真实的意义的价值现象学追问”,并且与1980年代的“比较文化”互为表里。其诗歌理想来源于1980年代的文化理想,也因而容纳了1980年代文化意识最深层的矛盾。