关键词： 中朝诗歌   文化交流   起讫及发展脉络   历史阶段   文献分类  

摘要： 自公元前1044年始至1926年中国与朝鲜的诗歌交流持续约三千年,参与的诗人数千位,创作了数万首诗歌。中朝的诗歌交流无论从时间上的持续还是空间上的跨越,都是世界历史上绝无仅有的文化文学现象。从纵向来看,可以分为西周至东汉末、魏晋南北朝至宋末、元代至清末、光绪乙巳至民国十五年四大阶段,第一个阶段以咏史诗为主,第二阶段以追和诗为主,第三阶段以使行诗为主,第四个阶段为朝鲜遗民金泽荣在中国的交流诗。从横向来看,诗歌交流包含着十类文献:唱酬、献赠、追和、咏史、题咏、事迹、诗人、诗集、评价、制度背景。从国际上看,相较于东亚的日本、越南、琉球,朝鲜的诗歌交流具有独特的优势与特征。

关键词： 西夏   文学   分期   散文   诗歌   克恰诺夫   格言   谚语   中亚  

摘要： 西夏文学作品,特别是西夏文诗歌、格言为世人了解西夏人的心灵世界、情感理路、民族精神打开了一扇窗户。其丰富的历史价值和思想高度得到大多数人的认可,数量虽少,弥足珍贵。但是从文学创作水平和文学价值来衡量,西夏文学处在一个较低的层次上。现今已知西夏文献记录和研究,西夏时期没有出现一位有大影响的诗人,没有留下一部文集。西夏文学创作的落后不能不说与西夏文字的使用有密切关系。西夏语创制甚晚,其文字典故、创作积累、文史传统、语言风格、文化素养,尚在形成和成长中,而且西夏语的单词不多,一直处在普及推广过程中,西夏文词典出现在后期,说明这一时期的西夏文才刚刚达到一个初级水平。俄罗斯著名西夏史家克恰诺夫,研究西夏格言具有较高水平,但对于他时时处处论证西夏格言属于中亚格言的观点进行了驳议。

关键词： 唐代   文人拟作   竹枝词   刘禹锡   风土诗歌  

摘要： 唐代文人拟民歌填竹枝词,为后世模仿从而形成“竹枝体”。唐人眼中“竹枝词”虽名为“词”,核心特征却不在体式韵律,而在内容上的叙写风土与格调上的俚俗。唐代众多民歌中,唯竹枝词完成了从曲调到文体的变迁。究其原因,它的兴起既出于内容题材的特殊性,又离不开文人拟作使其保持较高的艺术水准与经典作家的垂范效应。在风土书写传统的视阈下,竹枝词契合了中晚唐以来采诗理想复兴、南贬文人增多的社会背景与好奇、尚俗的创作风气,适于文人心态而被大量创作。这些唐代文人拟作的竹枝词不仅是后世竹枝体的滥觞,更书写着地方风俗,成为中国风土诗歌演进的重要一环。

关键词： 三藩之乱   八旗诗人   诗史   国家记忆  

摘要： 作为清初规模最大的反清事件,三藩之乱威胁清廷统治的同时,也对八旗诗人的创作产生了巨大影响。旗人与诗人的双重身份使他们的作品表现出强烈的事功追求,也沉淀着战争带来的伤痛记忆。八旗诗人借助诗歌拥抱苦难,表现战争之下的心灵世界,填补了历史宏大叙事之缝隙。八旗诗人继承托诗以怨的创作传统,对亲疏有别的用人举措、逡巡观望的畏敌行径进行省思与批判。八旗诗人的战争书写具有鲜明的政治诉求,成为宣扬忠贞意识、抒发报国热忱、唤起政治认同的重要载体。与易代之际的战争书写相比,八旗诗人在反映战乱现实的广度、开掘内心世界的深度以及批判现实的力度方面实现了巨大开拓,彰显出蓬勃的创作潜能。

关键词： 连昌宫   文化记忆   诗歌意象  

摘要： 唐代连昌宫作为一个行宫意象,频繁出现于历代诗歌书写中。连昌宫营建于唐高宗显庆三年,安史之乱后废弃,关于其地理位置、别称等相关史实还有待考证。唐代诗歌中的连昌宫景色衰败荒芜,诗人多借宫前遗老之口泣诉安史之乱后的昔盛今衰;而唐后的连昌宫从一个可供实地游览凭吊的地点转变为一个纯粹的意象符号,频繁出现于易代之际的诗歌书写中。从文化记忆视角而言,对连昌宫的诗歌书写体现了文化记忆与历史本身相异的可重构性,及其作为象征符号在时空关联下具有的历史认同作用,唐代与唐之后的连昌宫诗歌书写印证了交往记忆与纯粹文化记忆的双重属性。

关键词： 新时期诗歌   三星级饭店   上园饭店  

摘要： 北京有两家普普通通的饭店,因为和新时期诗歌有着紧密关系,所以获得了诗歌的生命,这就是上园饭店和北纬饭店,现在两家都是中外合资的三星级饭店。上园饭店在海淀区,西直门外的上园村路,紧邻北方交通大学(现北京交通大学)、北京展览馆和动物园海洋馆。北纬饭店在宣武区(现西城区),与故宫博物院、前门大栅栏商业街、天坛毗邻。

关键词： 晁迥   交友   阶段性   影响  

摘要： 晁迥是北宋政坛、文苑、儒林都颇具影响力的人物。其诗歌创作与其人生经历相似,具有明显的阶段性,而这又与他在不同阶段的交友有密切的联系。太宗朝,亲近王禹偁、张咏等人,使其诗歌成为宋初白体的代表;真宗朝,随着王禹偁英年早逝与自己官运渐亨,晁迥与昆体领袖杨亿、刘筠等人诗酒酬唱,又让其诗染上昆体特征;晚年致仕,心态渐趋平淡,对佛理及其对白居易儒释兼修、出入无碍极为追慕,使其诗歌具有浓郁的闲适悟道色彩。将晁迥的诗歌简单归属为“白体”或“西昆体”或“理学体”都不完全符合历史事实。

关键词： 李振钧   状元   末世诗人   诗歌特色   文化价值  

摘要： 清代状元诗人李振钧著有诗集《味灯听叶庐诗草》两卷。从这两卷诗来看,李振钧的诗内容和旨趣丰富,既描画山水之美,又摹写世俗人情;不仅感伤自己,也体察民生疾苦,既具浪漫情怀,又有现实忧思,因而散发着浓郁的“唐韵宋风”,发山水清音,带人间味道。同时他深受明清以来兴起的性灵诗派学说的影响,摅句天真,自抒性灵,韵律自谐。由于他少长从亲宦游,后又长期蹭蹬于科举之途,多游历之作,而其生活的乾道年间正是大清王朝由盛急剧转衰的末世,因而李振钧的诗作反映了对王朝末世的观察和体验,散发着末世诗人的感伤、愤懑与悲壮等末世情绪,不仅具有较高的文学价值,而且具有一定的历史认识价值。他的乡愁和山水风俗诗则具有裨益地方文化研究和发掘价值。

关键词： “年选”   诗歌   图书   编校质量  

摘要： 与一般图书相比,“年选”图书编校的侧重点有所不同。在本文中,笔者将结合多年编辑“河南文学作品选·诗歌卷”的经验,总结编校时发现的共性问题,指出“年选”图书编校质量提升的途径,以期为相关人员提供借鉴。

关键词： 苏轼   祈雨   祝文   诗歌   天人观  

摘要： 苏轼关于祈雨禳旱的诗文呈现出矛盾的状态。作为私人书写的诗歌,其中反映的祈雨心态代表着苏轼个体的思想,而作为公文书写的祝文,其祷神之词代表着守土之臣不可回避的责任与义务。这种祈雨心态与祈雨实践的矛盾,使苏轼在务虚的、非理性的祈雨实践中融入了理性与人文的因素:其祈雨实践既有北宋地方祈雨的普遍性特征,同时又展现出儒教为先、重民闵生、排斥巫术、人神对举等鲜明的特点;祈雨诗歌则在神明崇拜的蒙昧氛围中散发出人本主义与理性主义的光辉。