关键词:
清诗
蒋士铨
京师
诗歌创作
摘要:
蒋士铨不仅以戏曲著名,其诗歌创作也极具特色,是“乾隆三大家”之一。爬梳蒋士铨诗歌创作,两次在京为官时的诗歌创作最具能代表其诗歌的创作风格,也最能表现其诗歌创作的转变。京师作为当时的政治、文化中心,其诗歌创作反映了下层官吏、士子的在京生活状态,对于研究都下文人的生活状况具有一定的史料价值。在诗歌“日常化”下,诗人日常生活的方方面面都成为了诗歌书写的内容,诗歌内容多描写日常生活中的食、宿状况。诗人在其诗歌中反映了下层官吏、士子贫困的生活状态。他们仅拿着微薄的俸禄,在饮食上是处于勉强温饱状态;住宿上,更有甚者在郊外的寺庙或是自己搭建茅的屋居住,体现出“京城大,居不易”的现实境遇。其次,诗歌是文人日常活动的产物,在诗歌中留下了生活的印记,诗人在诗题或内容中体现出社交活动的具体内容。蒋在第二次为官时,京师金石收藏之风盛行,一定程度上也影响了当时私人雅集的诗歌创作,以翁方纲为首的文人诗社对其诗歌题材的创作产生了重要的影响。诗歌不仅是其交游活动的工具,还是诗人抒情达意的表达方式。在这些交游、雅集、送别等私人聚会活动中,蒋士铨不仅展现出京师文人以隐逸作为文人日常的生活情趣,还表达出自己的“循吏”理想抱负下的失意而隐的情感倾向。仔细分析其在京诗歌的隐逸风尚,一定意义上专属于文人士大夫阶层的隐逸文化,逐渐变成了统治者寄情逸兴的工具。
蒋士铨虽是一介编修,但史官之职以及个人的社会责任感使他一直都在践行经世致用的理想。“愿为循吏”并非蒋士铨的空谈,而是一生都在践行的政治理想。自清初顾炎武、黄宗羲等人提出经世致用这一思想后,这一宗旨不断被文人士大夫所践行,蒋士铨也不例外。尽管在他第一次辞官时,诗歌创作便充斥着隐逸思想,但这也仅是其自我调适的某种方式。蒋士铨辞官后不忘百姓困苦,多次行文作诗,为百姓请命,讽刺贪官污吏。经世致用的思想贯穿其创作生命的始终,在这一思想的指引下,他的乐府诗《京师乐府词十六首》展示下层百姓以及小吏艰难困苦的生活状态;《固原新乐府》中将自己代入诗中官吏的身份,体现出对廉吏的身份认同。虽说乐府诗在唐一代后逐渐衰落,但是蒋以自己的乐府诗创作,在清代给乐府诗带来了一定的生机与活力。蒋士铨第一次辞官后的阶段,是其诗歌观念转变的关键期,他的诗歌由师法韩愈转向苏轼和黄庭坚。虽然在他第一次在京为官时已有向宋诗学习的倾向,但也正是他辞官以及与袁枚相见后,才明确提出“唐宋皆吾师”的诗歌理念。蒋士铨的两次在京诗歌创作,对研究京师文人群体风尚,细致探究诗人的诗歌风格变化及嬗变具有重要意义。