摘要： 三多（1871—1941）是清末民初的朝中重臣、文学名流，正白旗杭州驻防。在杭州驻防营中，作为八旗子弟的他，受到良好的教育，大量学习汉族文化，从事汉文诗歌创作，著有《可园诗钞》和《可园诗钞外编》（包括《北行诗录》《柳营谣》《缀玉集》《倦游集》），艺术成就很高。三多承袭三等轻车都尉，历任浙江杭州知府、浙江武备学堂总办、洋务局总办、北京大学堂提调、民政部参议、归化城副都统、库伦办事大臣。在仕宦生涯中，他有出使外国的经历，足迹遍及大江南北，阅历较广，诗作题材广泛。

关键词： 黄人   诗歌   怀才不遇  

摘要： 黄人性格狂放，以“狂生”自居；思想崛奇，推崇“奇诡”之作；关注现实，以天下为己任。在其现存的一千余首诗中，无不透露出其壮志难酬的悲叹与报国无门的苦闷。

摘要： 李贺作为中晚唐时期的著名诗人，其诗歌呈现出与当时诗人截然不同的风格。其中较为引人注目的一点，便是李贺诗歌中所体现的贵族审美。他善于反映贵族的生活，使用具有贵族趣味的意象词句，使其笔下的诗歌呈现出一种金玉满堂、珠光宝气的贵族气。一、题材内容方面（一）宴会李贺有许多宴饮诗，他的诗歌中所描写的，或是他真正参加的宴会，或是他想象中的神仙、古人的宴会，他总能把宴会的场面描绘得极尽奢华，

关键词： 宋代   张籍   王建   诗歌接受  

摘要： 张籍、王建作为中唐重要诗人,是中唐诗风转变的重要一环,但大多数研究者基本上更关注二人诗歌研究、较少从二人诗歌接受方面研究,而宋代作为离唐代最近的朝代,对诗歌的评价,基本奠定了后代的评价风格。本文选定宋代作为研究“张王”诗歌接受的朝代,在整理宋代有关“张王”诗歌材料的同时,运用接受美学理论,研究宋代对“张王”诗歌的整理、收录情况、诗歌风格的评价以及宋人对“张王”诗歌的学习与拟作,将以诗选家为主体的传播史、以诗评家为主体的批评史和以诗人创作者为主体的影响史研究结合起来,意在构建全面宋代“张王”诗歌接受史。 本文主要从四章展开论述。第一章绪论,主要从研究背景、研究综述等方面对“张王”诗歌接受的现状进行总结,探讨论文的可行性以及创新性。第二章从“张王”诗歌传播史角度来研究,因张籍诗歌集生前未被整理,流传中的版本较为复杂,宋代有关张籍诗歌集的版本有三卷本、八卷本、十二卷本等多个版本,而王建别集在宋代流传则主要是八卷本与十卷本,而从“张王”在宋代著名选本的选录来看,则呈现出北宋早期以近体诗为主,北宋中后期以乐府诗为主,南宋则以近体诗选录为主。第三章从“张王”诗歌批评史展开论述,由于宋代诗话的发达,宋代对“张王”诗歌的评价较唐代更加丰富,且诗话中已经出现“张王”并称的记载,尤其是在对乐府诗歌的评论方面,既赞赏其“杰出”、“古质”,又批评其“无余味”、“浅露”,而对张籍其他体裁诗歌的评价则主要集中在律诗,对王建则主要集中在对《宫词》的评价。宋代众多诗话都有对“张王”诗歌的评价,丰富了“张王”诗歌评价内容,但对张籍诗歌的评价要多于甚至高于对王建诗歌的评价。第四章从“张王”对北宋文人创作的影响史展开探讨。宋人对唐诗的学习是全面并且形成了独特风格的,宋人在继承“张王”诗歌语言、题材、精神、诗风与对“张王”诗歌的拟作化用的同时,扩展了宋代诗歌题材与诗风的转换。 本文旨在通过上述四方面论述宋代对“张王”诗歌的接受,意在构建完善宋代“张王”诗歌接受史,总结宋代对“张王”诗歌接受的特点。

关键词： 辨體   效唐初體   意調   風人之義  

摘要： 明清詩歌流派研究常以取法對象作爲流派的標誌。後人關於流派取法的認知,不僅與流派人物的詩學論述有關,也受到文學史層累敘述的影響。嘉靖初期,士人批評李夢陽、何景明爲首的復古派學杜,出現以學唐初取代學杜的“初唐派”。在更替模式的敘事影響下,復古派整體取法初唐的歷史被淡化,個體取法初唐被建構成晚期思想轉向。實際上,復古諸子早在正德前期於閲讀、應酬或學詩等維度均已旁及初唐。他們的取法主張在友人、門徒之間傳遞延續。合觀李夢陽、何景明正德初年的七古唐初體,部分詩意共同指向對劉瑾亂政的諷喻。

关键词： “化”   审美观   陶渊明   山水田园诗  

摘要： 陶渊明以其独树一帜的田园山水诗歌风格,被尊称为隐逸诗人之宗。历代学者虽然对他诗歌中的审美观进行了广泛探讨,但关于“化”审美观在其中的体现,至今仍是研究的空白。鉴于此,本文旨在从“化”审美观这一视角切入,深入剖析陶渊明诗歌所蕴含的审美思想与审美境界。 全文共分为六个部分,第一部分为引言,概述了选题缘起、研究现状、研究目标与创新之处。 第二部分对“化”审美观的生成流变、哲学内涵、理论特征和陶渊明诗歌中“化”的审美机制进行了梳理。认为“化”具有“现实性”“虚幻性”“超越性”等特征。 第三部分从“物化”“求真”“体道”“自然”等方面论述了陶渊明诗歌“化”审美观的内涵。“物化”既是对客体的物化,也是对主体的神合,最终实现主客体的和谐统一,从而达到更高层次的审美境界。“求真”“体道”表明了其“化”审美观的目的指向。“自然”则是其“化”审美观超越现实世界和领悟生命与宇宙真谛的途径。 第四部分从时代背景、思想渊源、个人经历等方面阐述了陶渊明诗歌“化”审美观的形成原因。 第五部分阐释了陶渊明“化”审美观的审美价值和当代意义。就其审美价值而言,主要从“抱朴含真”的理想之地、“复得返自然”的自由之境、“悠然见南山”的诗意归宿等层面探求他为古代文人迁客建构的精神家园价值。就当代意义而言,主要论述了其“化”审美观所折射出来的生态美学意义以及生存方式的建构意义。 最后是结语,主要对前文做出总结,同时阐明陶渊明诗歌“化”审美观的研究意义。

摘要： 我十分相信,诗意的诞生往往来源于一种情绪,而将这种情绪赋形,成为一首诗,则可能依赖一个画面,一种结构,一种语意的缓缓展开,甚至第一行落定的诗句带来的语言惯性。当然,情绪与画面可能是同时性的,诗人看到一个画面时,情绪才从心底袭来。《一切都还在进行》的情绪在第一节已有所释放:有时候,想跟某个亲近的人交流,却发现生活和情感变得陈旧不堪,周边人事在一如既往地行进,我到底能够“说些什么呢?”诗人发现了一种生活和情感经验变得庸常后无奈而寂寞的心绪。